MELÉ Domenec, Cristianos en la sociedad

INTRODUCCIÓN

1. Los cristianos forman parte de la sociedad, su actuación debe ser:
   1.1 personal,
   1.2 responsable,
   1.3 coherente
   —-1.3.1 con la fe y
   —-1.3.2 con la recta razón.
2. Los Papas han insistido en la idea anterior particularmente desde finales del siglo XIX; proporcionando:

2.1 criterios de juicio

¿Qué son las fichas de lectura?

La mayor actividad de una persona dedicada a la filosofía y a la enseñanza debe ser la lectura. Personalmente me he encontrado en la encrucijada de estas dos realidades. A veces deseo haber leído más de lo que hasta ahora he revisado con los ojos, pero más que haber leído “más”, lo que en realidad hubiera agradecido es que se me hubiera enseñado, desde lo más temprenemente posible, a “leer bien”, a entender la lectura y a ubicar un modo de reseñar lo leído. Durante mi estancia en la universidad aprendí a hacer fichas de lectura como un mecanismo útil para ubicar las ideas centrales de una lectura. Sobre este tema, en su libro, Cómo se hace una tesis (Gedisa, 2001) Umberto Eco apunta:

Entre todos los tipos de fichas, las más habituales y a fin de cuentas las más indispensables son las fichas de lectura; es decir, las fichas en que anotáis con precisión todas las referencias bibliográficas concernientes a un libro o artículo, donde sintetizáis el tema, seleccionáis alguna cita clave, formuláis un juicio, añadís una serie de observaciones.

Como se puede ver, su importancia es relevante ya que es el lugar en donde se reúne todo aquello que se debe antoar de un libro en una lectura académica, es decir con una orientación a un trabajo posterior (tesis, artículo, comentario).

En el presente blog pretendo publicar algunas fichas de lectura de libros leídos durante mi estancia en la universidad y como profesor de filosofía. Mucho me gustaría que pudieran ser, para quien las lea, una aproximación a las ideas centrales de los textos en cuestión. Si alguno tuvera un enfoque distinto de la lectura o algún comentario qué hacer me agradaría recibir algún comentario a mi correo electrónico.

Buena lectura

Víctor Hugo Vorrath

victorvorrath@gmail.com

FL Hegel (Copleston)

Referencia bibliográfica: 

COPLESTON Frederick, Historia de la filosofía 7: de Fichte a Nietzsche, Ariel, Madrid, 1999 (4ª ed.) pp. 129-150. [El texto ha sido sintetizado esquemáticamente. Se parte de los títulos del autor y posteriormente se añaden títulos propios].

Hegel Ia

 

I. Cronología de Hegel

1770	Nace en Stuttgart Georg Wilhem Fiedrich Hegel el día 27 de agosto. [129]
1778	Se inscribe como estudiante en la fundación teológica protestante de la Universidad de Tubinga [129].
1793	Abandona la universidad en la cual no da muestras de ser especialmente dotado [129].
1793-1800	Se gana la vida como preceptor familiar en Berna (hasta 1796) y en Frankfurt (hasta 1800). Este periodo fue importante en su formación filosófica, redactó varios ensayos [129].
1795	Escribe La vida de Jesús mientras trabaja como preceptor en Berna [132].
1795-1796	Escribe las dos primeras partes de La positividad de la religión cristiana [132].
1798-1799	Escribe la tercera parte de La positividad de la religión cristiana [132].
1800	Aparece El espíritu del Cristianismo y su destino [132]. También redacta algunas notas que Herman Nohl tituló Fragmentos de un sistema [133].
1801	Obtiene un puesto en la Universidad de Jena. Publica su primera obra Diferencias entre los sistemas filosóficos de Fiche y Schelling [130].
1807	Aparece su primera gran obra La fenomenología del espíritu [130].
1807-1808	La batalla de Jena interrumpe la vida universitaria y Hegel se ve prácticamente destituido. Edita un periódico en Bamberg [130].
1808-1816	Es nombrado rector del Gymnasium de Nuremberg. Durante este periodo recibe tres ofertas de cátedra de filosofía y acepta la de Heidelberg. Allí da sus primeras clases sobre Estética [130].
1811	Se casa [130].
1812-1816	Durante su estancia en Nuremberg produce una de sus principales obras: Ciencia de la lógica [130].
1817	Publica la Enciclopedia de las ciencias filosóficas en esbozo. Crece su reputación como filósofo [130].
1818	Acepta las insistentes propuestas de Berlín y ocupa la cátedra de filosofía en la universidad en la cual permanecerá hasta su muerte [130]. Durante este período escribió comparativamente poco [131].
1821	Aparecen sus Líneas fundamentales de la filosofía del derecho [131]
1827 y 1830	Se reedita su Enciclopedia [131].
1831	Muere de cólera el 14 de noviembre [130]. Hegel se encontraba revisando La fenomenología del espíritu; estuvo dando clases y sus cursos (basados en los apuntes de sus alumnos) fueron publicados póstumamente [131].
1907	Son publicados los ensayos que escribió en su época de preceptor familiar bajo el nombre de Escritos teológicos de juventud [129].

 

II. Escritosb [texto incompleto, ver ficha]

• a. Escritos teológicos de juventud. Colección ensayos que escribió durante su actividad de preceptor familiar. Estos ensayos, considerados adeudos del sistema filosófico que desarrolló después de haberlos escrito, permiten identificar una cierta continuidad en su problemática, entender la formulación de su sistema y ubicar sus ideas principales [129-130].
• b. Diferencias entre los sistemas filosóficos de Fiche y Schelling. De ésta obra se deduce su discipulado de Schelling, pero posteriormente se nota, en sus conferencias, una postura propia independiente [130].
• c. La fenomenología del espíritu. Es la primera gran obra de Hegel. En ella se hacen patentes sus divergencias con Schelling [130].
• d. Ciencia de la lógica [130].
• e. Enciclopedia de las ciencias filosóficas en esbozo. En esta obra se observa una visión general de su sistema, de acuerdo con sus tres divisiones principales: lógica, filosofía de la naturaleza y filosofía del espíritu [130].
• f. Vida de Jesús. Hegel expone la doctrina de que Jesucristo como una moral de tipo kantiano. Cristo tuvo que presentarse como mensajero de Dios para convencer a los judíos, pero su intención es no era ser el único mediador entre Dios y los hombres, ni imponer dogmas revelados [132].
• g. La positividad de la religión cristiana. Hegel explica el problema de cómo el cristianismo se convierte en un sistema autoritario, eclesiástico y dogmático. Consta de tres partes [132].
• h. El espíritu del Cristianismo y su destino. Los judíos son culpables de poseer una moral legalista, en ella Dios es el dueño y el hombre sólo el esclavo realizar la voluntad de su amo. El Dios cristiano, en cambio, es amor [132].
• i. Fragmento de un sistema. Notas en las que Hegel aborda el problema de superar las oposiciones o antítesis, sobre todo las planteadas entre lo finito y lo infinito [133].

III. Bosquejo psicológico

•1.       Rasgos temperamentales

• 1.1 No enseñó a sus maestros sus primeros escritos sobre las relaciones entre filosofía y teología, al parecer Hegel no les tendría demasiada confianza [129].
• 1.2 «Como orador, era inferior a Schelling. Su influencia se debía [...] a su evidente y completa dedicación al pensamiento puro, unido a su extraordinaria habilidad para abarcar un basto campo del pensamiento dentro del marco de su dialéctica.» [130-131].
• 1.3 Para Hölderling «era un hombre de entendimiento sereno y prosaico» [131].
• 1.4 «Cuidadoso, metódico, consciente, sociable [...]» y a la vez «inspirado por una profunda visión y significado de la historia cósmica y humana, a cuya expresión dedicó su vida.» [131].

•2.      Rasgos intelectuales

• 2.1 Durante sus años escolares en Stuttgart no se distinguió en ningún aspecto particular, pero por esa época sintió atracción por el genio griego [129].
• 2.2 En la Universidad de Tubinga no dio dotes de ser especialmente dotado, en su certificado de estudios aparece la nota de su «escasa facilidad para la filosofía» [129].
• 2.3 Su pensamiento necesitó más tiempo para madurar comparado con Schelling, no tenía una inteligencia precoz [129].

•3.      El profesor G. W. F. Hegel

• 3.1 En Nuremberg dio clases de filosofía, a juicio del autor, sus alumnos debieron experimentar una gran dificultad para entenderle [130].
• 3.2 No parece haber influido inmediatamente de modo significativo en los estudiantes de Heidelberg [130].
• 3.3 Sus discípulos (de Berlín) «sentían que, siguiendo sus enseñanzas, se revelaba a su conocimiento la naturaleza interna y el proceso de la realidad, incluida la historia del hombre, su vida política y actividades espirituales.» [131].

IV. Conceptosg

•1.       Concepción de la religión

• 1.1 Primera concepción de la religión (religión griega y cristianismo).
• 1.1.1. Religión griega. Desde muy pronto Hegel se sintió atraído por el genio griego, esta atracción influirá posteriormente en su relación con la religión cristiana (etapa en Tubinga) [131].
• 1.1.2. Cristianismo. El cristianismo que Hegel conoció fue de teísmo racionalista con un tinte de supernaturalismo bíblico. Hegel describió a esta religión como árida y estéril, pero además, divorciada del espíritu y de las necesidades de su generación. Por otra parte el cristianismo le parecía impuesto desde fuera y contrario a la felicidad, a la libertad y a la belleza (etapa en Tubinga) [131].
• 1.1.3. Comparación entre ambas religiones. En comparación con la religión griega, el cristianismo que conoció no estaba enraizado en el pueblo. Para Hegel la religión griega era una Volskreligion, es decir, una religión íntimamente relacionada con el espíritu y el genio de su pueblo y que formaba parte de la cultura del mismo (etapa en Tubinga) [131].
• 1.1.4. Interpretación kantiana de Jesucristo. Al estudiar a Kant disminuyó su atractivo por el genio griego, considerándolo «falto de profundidad moral» [131-132]. Hegel atribuyó a Jesucristo una moralidad de tipo kantiano; el hecho de que Jesucristo hablara de una misión personal sólo se debía a una adaptación de su moral, a través de imágenes relativas a lo divino, para el pueblo judío (LJe).[132].
• 1.1.5. La degradación del cristianismo. El hecho de que el cristianismo con el tiempo se convierta en un sistema autoritario, eclesiástico y dogmático se debe a una transformación hecha por los apóstoles y otros discípulos de Cristo. Algunas de las notas negativas que Hegel le atribuyó el cristianismo son: (1) pérdida de la libertad de pensamiento debido a la imposición de dogmas, (2) pérdida de la libertad moral debido a la imposición externa de una normatividad moral y (3) el hombre está alienado de Dios, y sólo puede reconciliarse con él a través de la fe -y los sacramentos- (PCR) [132].
• 1.2. Segunda concepción de la religión (nueva concepción del cristianismo):
• 1.2.1. La culpabilidad judía y la inadecuación de Kant. Hegel cambia su concepción del mismo. Los judíos se ven como «culpables»: el Dios judío es el dueño y el hombre sólo el esclavo obligado a realizar la voluntad de su amo, le parece que el judaísmo es una moralidad legalista. Por otra parte la moralidad kantiana que pone su énfasis en la ley y el deber resulta una equivocada concepción de la moralidad por qué se vuelve caer en la relación amo-esclavo característica de la concepción judaica (GCS)[132].
• 1.2.2. Cristo es amor. Hegel concibe al Dios cristiano como amor, es vida en el hombre y la alienación que éste sufre puede ser salvada por la unión y una vida de amor. La lucha moral, que también existe en la religión judía, no se niega, pero lo que debe constituir el ideal de esta lucha es la expresión espontánea de una vida divina infinita, y no la simple obediencia de la ley. Cristo no suprime la moralidad, la despoja de la forma legal y la substituye la obediencia a la ley por el amor (GCS) [132].

•2.      El problema de lo finito y lo infinito (primer abordaje: religioso)

 

• 2.1 Reconocimiento del problema. Hegel invita a mirar como espectador el movimiento de la vida y distingue dos modos o formas de la misma:
• 2.1.1 la naturaleza, que consiste en la multiplicidad de individuos finitos, lo que caracteriza a estos seres es ser transitorios y perecederos.
• 2.1.2 el pensamiento, une dentro de sí las cosas finitas, se caracteriza por la inmortalidad. El pensamiento es «la unidad viva de lo múltiple» [133].
• 2.2 Imposibilidad del pensamiento de otorgar unidad a lo diverso. Hegel sostiene que el pensamiento conceptual no puede unir lo finito y lo infinito, ya que tiende a disolver lo uno en lo otro (si no se afirma el abismo que hay entre ambos) [133].

De alguna manera Hegel supone que ha podido “salir” de lo finito y ha podido “ver” desde lo infinito, la unidad de la realidad. ¿Cómo es esto posible?

• 2.3 Recuperación de la unidad perdida. Por ello es necesaria una nueva síntesis en que lo finito y lo infinito no se mezclen sin distinción y no se reduzca uno al otro.

¿Cómo puede Hegel hacer esta distinción si el pensamiento tiende “inevitablemente” a confundir lo finito y lo infinito? Quizá porque afirma “el abismo” entre ambos.

• 2.3.1 La religión. Hegel ubica esta síntesis en la religión: a través de la propia elevación del hombre (finito) a la vida infinita.
• 2.3.2 La función de Dios. Dios, que es vida creadora, concebida como portadora de la multiplicidad; también se le llama espíritu (Geist) pues no es un vínculo externo entre las cosas finitas ni un concepto abstracto de la vida [133].
• 2.3.3 El amor como concreción del Absoluto. El Absoluto es vida infinita y el Amor, personificado en Cristo, es conciencia de la unidad de esta vida [132-133]. «El órgano de mediación entre lo finito y lo infinito es el amor, no la reflexión» [134]

Hegel pretendía conciliar el problema de la multiplicidad o naturaleza y el pensamiento o Absoluto. Aún tengo duda en cuál es la distinción -si es que la hay- entre conceptos correlativos como Absoluto, infinito, pensamiento, Dios y sus opuestos finito, naturaleza.

• 2.4 Dos conceptos de infinito. Hay dos modos de concebir el infinito:
• 2.4.1 Judaísmo. El infinito judío es un «mal» infinito porque ubica a Dios por encima y fuera de lo finito.
• 2.4.2 Cristianismo. El infinito cristiano es un «buen» infinito. Cristo descubrió la vida infinita dentro de sí mismo como fuente de su pensamiento y de su acción [134].

 

 

•3.      El problema de lo finito y lo infinito (segundo abordaje: filosófico)

• 3.1 Características de la filosofía. La filosofía otorga, de modo sistemático y conceptual, unidad a la forma y el contenido de la realidad [131].
• 3.1.1 De esta idea se deriva la afirmación de que «lo real es racional y lo racional es lo real»: la realidad sólo puede captarse en su construcción racional [131].
• 3.1.2 Por oposición, Hegel desconfiaba de visiones místicas que pretendían edificar un sistema más que comprender sistemáticamente [131].
• 3.2 La filosofía y la religión.
• 3.2.1 Primera aproximación. La filosofía «muestra lo que es necesario para superar la oposición entre lo finito y lo infinito pero no puede por sí misma realizar lo necesario para hacerlo», esto sólo es posible en la religión cristiana [133]. Sin embargo la filosofía tratará, por lo menos, de comprender cómo la religión supera la antítesis; en este sentido la filosofía es recuperada (Sys) [134].
• 3.2.2 Segunda aproximación. Después Hegel invertirá la óptica y tratará de superar la antítesis desde la filosofía, para ello requerirá de un nuevo método de pensamiento. En esta postura Hegel supedita la religión a la filosofía. Esta lógica tendrá dos características:

(a) seguir el movimiento de la vida y

(b) no dejar a los conceptos en la oposición irremediable [134].

COROLARIO. En ambas posturas el problema de lo finito y lo infinito se mantiene.

• 3.3 Necesidad de la filosofía. «La división (Entzweiung) es la fuente de la necesidad de la filosofía» (DFS). La filosofía tratará de unir, a través de la razón (Vernunft), la armonía rota de la realidad. Ejemplos de oposiciones:
• 3.3.1 Alma y cuerpo
• 3.3.2 Sujeto y objeto
• 3.3.3 Inteligencia y naturaleza [134]
• 3.4 Finalidad de la filosofía. De modo general, ya se ha dicho, es superar las oposiciones, pero el modo en el que esto se realizará, desde la filosofía es construyendo el Absoluto para la conciencia. Esto consiste en:
• 3.4.1 abarcar la realidad como totalidad,
• 3.4.2 superar la oposición entre lo finito y lo infinito, no reduciéndolos, sino integrándolos. [134]
• 3.5 El problema del entendimiento. Si la filosofía es la encargada de dar esta unidad, entonces se presenta un obstáculo: el entendimiento naturalmente separa las cosas (Verstand) [135].
• 3.6 La reflexión como razón. Para evitar la oposición que genera el entendimiento (Verstand) se debe echar mano de «la intuición trascendente que descubre la interpenetración de lo ideal y lo real, la idea y el ser, el sujeto y el objeto». Cuando se utiliza la intuición, la reflexión se eleva a la categoría de «razón» (Vernunft), esta es influencia de Schelling [135].

Existe por una parte el entendimiento -que provoca la oposición- y por otra la intuición -que descubre la unidad. Cuando se hace uso exclusivo del entendimiento no se supera la antítesis, pero cuando se vincula con la intuición, entonces el razonamiento llega al grado de “razón”, que según entiendo es como la síntesis de las dos estructuras cognoscitivas anteriores. Esta síntesis permitirá acceder a la unidad de la realidad, o sea, construir el Absoluto. ¿Qué nombre le da en alemán a la intuición?
 

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a COPLESTON Frederick, Historia de la filosofía 7: de Fichte a Nietzsche, «Hegel I», Ariel, Madrid, 1999 (4ª ed.) pp. 129-150.

b Para una ubicación más específica de las obras de Hegel éstas se han ordenado según el orden de su redacción, el cual no sigue necesariamente el de la publicación. Para efectos de referencia en el estudio de conceptos he diseñado una serie de abreviaturas de las obras basándome en los títulos en alemán.

g Los conceptos han sido determinados a partir de una distinción personal intentando seguir a los parágrafos del autor del libro y tratando de ser fiel a las ideas. Se han puesto breves títulos que a modo de juicio sintetizan la idea central del texto que sigue, así como se han destacado en negritas todos aquellos conceptos que expresan una noción o definición, y se han señalado con cursivas algunas cualidades o modalidades de algún concepto. Si la idea que se comenta está sacada de una obra específica se anotarán las siglas correspondientes (ver “II. Escritos”). Todo aquello que se encuentra entrecomillado se trata de una cita textual, el resto del texto es paráfrasis que deberá ser confrontado en las páginas indicadas entre corchetes.