Ejercicios espirituales de la fraternidad de CL, 2007

Nota introductoria:

He querido publicar mis apuntes de los ejercicios espirituales de la fratenidad de CL de este año porque esto me ayuda a releerlos y a afinar algunas de las ideas que tomé originalmente. También deseo que quien tenga tiempo pueda leerlos y dejar algún comentario sobre ellos, sobre todo si alguna idea debe ser corregida o ampliada. A la hora de transcribir los apuntes me di cuenta de que había cosas que había apuntado pero que al volverlas a leer no las entendía; esos apuntes los he puesto entre paréntesis. Los aspectos que me han resultado novedosos o particularmente significativos los he subrayado. Entre cochetes aparecen algunos títulos personales que me han parecido convenientes para conjunto de párrafos. Finalmente este apunte quiere contar sobre una presencia bella que ha acontecido en mi vida.

 

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“Cristo me atrae por completo, tal es su hermosura” (Jacopone da Todi)

Domingo 08 de junio de 2007, noche

[Introducción] 

Don julián Carrón. Ahí donde está tu tesoro está tu corazón. Todos hemos experimentado este reclamo. Pero hay una lejanía de Cristo, Él está lejos del corazón. Es como si en el tiempo no hubiera una familiaridad. Volverse adultos no hos ha hecho más familiar a Cristo.

Cristo  es el por qué vivimos de un modo, pero está lejos del corazón. Si el problema es nuestro corazón, si todo lo que hemos hecho (gestos, actividades) no nos hace más familiar a Cristo, entonces ¿qué cosa puede mover al hombre en lo íntimo?

San Agustín pregunta: ¿qué desea él alma más ardientemente que la verdad? El deseo insuprimible de la verdad. Jesucristo es la verdad hecha persona que atrae hacia sí el mundo.

Ante esto nace en nosotros una súplica: Dios, haz resplandecer tu rostro.

El hombre se mueve de manera espontánea, no por obligación. Por ello hay que estar disponibles porque Cristo se dirige al corazón del hombre.

La pobreza del corazón es el deseo insuprimible de la verdad última.

El deseo es el gesto mediante el cual la libertad se pone en juego.

Para poder desear es necesario hacer un juicio: ¿quién es Cristo para nosotros? (Nosotros deseamos lo que xpresa un valor)

Apunta Chéjov: dime lo que quieres (deseas) y te diré quién eres. La conversión está en el deseo. (El que nosotros tengamos que vencer esta lejanía [de Cristo] es una cuestión de tiempo).

Nos apremia tener este deseo (de Cristo), ésta es la donación del pobre. Lo contrario de esta pobraza es la presunción. Es una presunción estar en esta compañía [CL] sin implicarse, sin tomar en serio nuestra necesidad humana.

Necesitamos dejarnos sorprender y ayudarnos unos a otros. En todas las circunstancias hay que ofrecer nuestra pobreza, pedir que Dios tenga piedad de nuestra nada.

P. Julián de la Morena. La fe es respuesta, pero para esto hay que estar atentos. Todo lo que se escuche debe confrontarse. Las cosas no suceden mecánicamente, el yo se tiene que implicar.

 

Lunes 09 de junio de 2007, mañana y tarde

Don Julián Carrón. “Si no se vuelven como niños, no entrarán jamás (en el reino de los cielos”. Esta es la situación del niño: de la que depende todo. Es imposible escuchar esto sin conmoverse. (Por esto se entiende la conmoción que experimentó Jesús mirando lo que tenía efrente. Con aquella capacidad suya de penetrar el drama del hombre, el drama de los que tenía enfrente.) Haría falta ser niños para dejarle entrar (a Cristo), ¡qué dimensión tendría la vida si se le dejara entrar! Una persona podría llorar por esta pasión a lo que se tenía enfrente, ¡qué bello Jesús que se conmovió de nuestra necesidad! Yo no puedo responder a esta necesidad mía, nadie puede responder se a sí mismo. Cuendo yo encuentro algo así lo cuento de inmediato…

 

Filosofía social, apuntes de clase

Los siguientes apuntes han sido tomados en las clases de filosofía social impartidas por el profesor Arturo Guerra en la UPAEP. Las indicaciones en corchetes indican mi punto de vista. Los títulos de los textos fueron elaborados para sintetizar las ideas siguientes.

PRIMERA ASESORÍA

27.02.06 

I. Encuadramiento de la Filosofía Social (FS)

1. La filosofía social tiene como fundamento a la ética, se enmarca dentro de ella. Ésta a su vez se fundamenta en la antrolopología, que, a su vez, se exige una metafísica.
2. Cuando se niega la posibilidad de la metafísica con ello se desacredita a su vez a la antropología, a la ética y por último a la filosofía social.
3. En la Modernidad surje lo que que se puede denominar “técnica social”: la sociología. Este nuevo surgimiento de “lo social” hace que la filosofía social pierda su carácter, su fundamentoen el ser.

II. Consideraciones sobre la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) y la FS

1. La Iglesia ha respondido al vacío que ha dejado la filosofía social a través de la DSI, ella se manifiesta como respuesta.
2. Para erigirse, la DSI realiza una reconstrucción de la filosofía [realista]: metafísica, antropología, ética. Esto genera un pensamiento que tembién se convertirá en una práctica de vida.
3. La DSI hace eco de la filosofía social iniciada desde la Antigüedad: los pensadores griegos clásicos, la patrística (particularmente la oriental que tenía la influencia del helenismo y que está fuertemente vinculada con el uso de la razón. El pensamiento patrístico orietal está más orientado a la razón y el pensamiento occidental hacia la espiritualidad).
4. Los principios planteados por la DSI asumen los problemas que a lo largo del tiempo han enfrentado todos los pueblos. Por ejemplo, los griegos  y los romanos tenían en gran consideración al problema de la justicia, así como el de la solidaridad (análogamente como Jesuristo asumió, siendo Dios, la naturaleza humana, así la Iglesia ha venido a asumir los problemas humanos).
5. Los principios que propone la DSI son de corte filosófico: justicia, autoridad, etc.

III. El carácter de la filosofía social

1. Descriptivo: La filosofía social tiene como finalidad describir fenómenos sociales: familia, educación, empresa, Estado.
2. Prescriptivo: La filosofía social propone ciertas normas para poder actuar: ¿cómo debe el Estado tratar a la familia?, ¿cómo se integra la sociedad al Estado? (en este sentido se puede ver la denuncia de la Iglesia ante ciertos hechos que no responden a la recta razón y a la dignidad humana).
3. Normativa (ocasionalemente): Tiene un carácter de orietar  la acción.

IV. Iglesia y sociedad

1. La Iglesia es dinámica del mismo modo que lo es la sociedad.
2. Uno de los princpales problemas que se plantean actualmente es el de la objeción de conciencia sobre determinados problemas (países como España hoy en día para las minorías debido a una apatía de las mayorías).
3. Debido al surgimiento de diversas problemáticas, la Iglesia, para dar respuesta a la sociedad, ha generado los siversos colegios o conferencias: familia, religiosos, ecumenismos, etc.

V. La disminución del valor de la persona humana

1. Entre otros factores, la el valor de la persona humana ha venido a menos a partir de lo que se puede llamar “psicologización de la sociedad”: todo se convierte en un problema psicológico.
2. Con lo anterior se ha perdido el valor de la persona. Todo lo que se dice “es un problema social”.
3. El “consensualismo” ha contribuído también a relativizar el ambiente.

VI. La respuesta de la filosofía social

1. La filosofía social juega un papel muy importante frente a la relativización dominante, fomentando la integración social.
2. Cabe señalar que la sociedad es un ente moral que se perfecciona a través del compromiso personal.